第四百零二章今古学派之争[2/2页]

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    汉代经学有今古文之分。

    秦始皇焚书后，汉代有一些老儒生凭记忆背诵出来一些经文，用当时通行的文字记录并整理出来，叫做“今文经”。

    西汉成、哀之世，刘向、刘歆父子校理秘书，发现了一部用古籀文字书写的《春秋左氏传》，再加上由孔壁所得的《仪礼》、《古文尚书》，和当时尚未立于学官的《毛诗》，便成了古文经的主要经典。

    研习今文经的，叫今文学派，修读古文经的，叫古文学派。

    今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。

    两派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，发展到相互指责、论辩，相攻如仇。

    后来古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更加经常和激烈了。

    到东汉时今古文经并行，古文学派的影响迅速扩大。

    郑玄进入经学界，正是处于今古文学派激烈斗争的形势之下。

    经学讲究“师法”和“家法”：严守经师之说毫不走样，叫做师法；同一经师的不同学生又各自为家，故师法之下又讲家法，在遵从师法的前提下才能成一家之言。

    故师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与发展。

    如此“疏不破注”，叠床架屋，致使一经就有数家，一家又有若干说，各讲各的一套，谬误百出，使后学者不知所从。

    繁琐、支离、教条，成了经学的突出弊病。

    郑玄起初从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》，是属于今文经学派的。

    后来他又跟张恭祖学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》，这是属于古文经学派的。

    可见他并不专守一师之说，尊一家之言，而是博学多师，兼收并蓄。

    他以古文为主，兼采今文，择善而从。

    在受禁锢的14年中，郑玄遍注群经。

    郑注出现以后，原来各守门户的今文经学与古文经学，便逐渐不再为人们所信了。他在当时不仅集古文经学之大成，而且使古文今文融为一炉，独创了一个新的学派——郑学。

    郑学的出现，使经学的发展产生了重要的变化，它使经学进入了一个“统一时代”。

    而王玢在朔方大肆传播新学，中原诸士族遂明面上坐视不理，可骨子里却深为抵触，臧洪因此才疏离王玢。

    这也是十常侍特别青睐王玢的原因。

    如今的袁氏、杨氏都受益于古文经学统一，自然不愿再有新学起。

    郑玄所注的古文经学费氏《易》流行，而今文经的施、孟、梁邱三家《易》便废止了；郑注《古文尚书》流传，而今文经的欧阳、大小夏侯三家《尚书》便散失了；郑玄笺注了古文经的《毛诗》，而今文经的齐、鲁、韩三家的《诗》也就不显。

    古文经学统一，使得许多士族上升的趋势一落千丈。

    最显名的就是大学者何休被称为学海，17注《春秋公羊解诂》，被郑玄一一辩倒，公羊学从此落寞，古文学的《孝经》、《论语》、《周易》、《三礼》、《尚书》得以传承天下。

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